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【廉政作品】廉政文化作品展播——书法系列(五)
▲作者:郭万鹏 ▲作者:刘芳梅 ▲作者:毕书锋 ▲作者:高雅伟
04-21 2020 -
【廉政作品】廉政文化作品展播——书法系列(四)
▲作者:于连波 ▲作者:马明臣 ▲作者:李忠清 ▲作者:王大伟
04-03 2020 -
【廉政作品】廉政文化作品展播——书法系列(三)
▲作者:张颖 ▲作者:孙茂春 ▲作者:李国华 ▲作者:李彦辉
04-03 2020 -
【廉政作品】廉政文化作品展播——书法系列(二)
▲作者:吴晓光 ▲作者:季大鹏 ▲作者:孙茂春 ▲作者:陈明
04-01 2020 -
【廉政作品】廉政文化作品展播——书法系列(一)
03-30 2020 -
慎交友勤耕读 笃根本去浮华——晚清名臣左宗棠的家风故事
来源:中国纪检监察杂志 出湖南湘阴城区,沿风景如画的湘江一路南行不足20公里,便有一处规模不大但却颇具风格的古建筑群落掩映在翠竹绿柳间。这便是晚清著名的政治家、军事家、洋务运动代表人物左宗棠的柳庄故居。 在这座宅院一个显眼的门楼两侧,左宗棠题撰了这样一副楹联“慎交友勤耕读 笃根本去浮华”。短短12个字的楹联,体现了左宗棠谨慎交友、勤奋耕读、安于寒素、力克浮华的家教思想。这是高度概括的人生体悟,也是左宗棠对子孙后代乃至族人的深深期许和谆谆告诫。150多年来,左宗棠后人虽然多数已迁居北京、上海、山西等地,有的甚至移居海外,但楹联所蕴含的思想已作为左氏家训的重要内容,因循相传,至今仍有深远的影响。 家贫不弃学,施善不顾家 左宗棠,字季高,号湘上农人,1812年生于湖南省长沙府湘阴县文家局左家塅(今属岳阳市湘阴县金龙镇新光村)一个渐趋没落的书香门第。左宗棠出生后,其父左观澜为了维持一家生计不得不辗转多地,以教书为业。尽管如此,其祖父、父亲仍不遗余力地督促支持左宗棠读书。左宗棠3岁时,祖父左人锦便教他一句句地将《百家姓》《三字经》《千字文》作为“吖口腔”(方言,意为只会发音而不知其义)背诵下来。4岁时,随母亲、兄长到离家不远的法华寺诵经礼佛、习帖练字。8岁开始习作八股文,间读史书,“辄慕古人大节”。11岁开始苦练书法,喜欢《北海法华寺碑》和钱南园的书法。14岁应县学童子试,名列第一;15岁应长沙府试,名列第二。19岁考入长沙城南书院,师从在湖南颇有声望的书院山长贺熙龄,饱览贺氏兄弟藏书。其间湖南巡抚吴荣光在岳麓书院创办“湘水校经堂”,聚生员考试,左宗棠七次获得第一。后因父母先后去世,转入贫困子弟学校“公资书院”继续读书。 左家祖辈行善积德的为人处世也对左宗棠产生了深远影响。尽管家境并不宽裕,但乐善好施成为左家祖训。据地方志记载,左宗棠的曾祖父左逢圣“诚孝,居贫好施”,在湘阴县高华岭设义茶亭以解行人饥渴;祖父左人锦、父亲左观澜开办过“仁风团”“积谷仓”,遇饥荒年景,在当地设厂施粥,散粮赈灾。据湘阴民间故事流传,左宗棠幼时随祖父和父亲外出施粥,别人逗他:“饥民吃掉你家的粮食,你要饿肚子了。”左宗棠竟然回答:“祖父教我念过杜甫的诗‘穷年忧黎元,叹息肠内热’。我饿一两顿不算什么。”生长在仁善之家,左宗棠耳濡目染,潜移默化,秉承了崇俭广惠、惜福行善的家教家传。左宗棠青年时期,除了和父亲兄长们一起在出生地左家塅接济贫民外,还倡导兴办了“义学公”免费教育穷苦子弟。 良好的家教家风,使左宗棠从小养成了吃苦耐劳和节俭质朴的生活习惯,尽管他后来功成名就,出将入相,但仍保持着俭朴的生活习惯。左宗棠在任陕甘总督时,俸禄廉银虽已高达每年两万多两白银,但却依然过着艰苦朴素的生活。在任陕甘总督、钦差大臣督办新疆军务时,由于长年伏案研究军情、书写奏章、办理公务,衣袖经常磨破,他就在衣袖外加了一层袖套。左宗棠这一发明被下属敬称为“宫保袖”,久而久之逐渐流行于西北大营。至今,陕甘一带不少地方的群众仍把袖套称为“宫保袖”。左宗棠俸禄和养廉银虽多,但绝大多数被他捐出用于公务或赈灾。家里十几口人,左宗棠每年仅寄给二三百两银子,以至于家用拮据,夫人周诒端长年患病都无钱买药。据《清史稿》记载,左宗棠的好友、时任湖北巡抚的胡林翼得知这一状况后,专门写信给湖南巡抚:“左公不顾家,请岁筹三百六十金(银子)以赡其私。” 远离纨绔“友”,读书不唯科名 左宗棠得子较晚,长子左孝威出生时左宗棠已35岁。儿子尚幼,他就出为幕僚,后戎马倥偬,与家人聚少离多,甚至一连几年不曾与家人见面。虽然如此,他对子女的教诲没有丝毫松懈,经常写信告诫子女。 左宗棠对子侄辈交游活动尤为关注。他对沾染吃喝嫖赌等恶习的纨绔子弟深恶痛绝,严厉地警告子侄,万万不可与这些人交往。得知长子左孝威与一纨绔子弟结交后,左宗棠立即写信责备:“至子弟好交结淫朋逸友,今日戏场,明日酒馆,甚至嫖赌鸦片无事不为,是为下流种子。”他的侄儿得到过左宗棠的书信告诫:“侄移居省城,迥不若从前乡居僻静,切宜从严约束,勿令与市井为伍,致惹闲事学坏样,是为至要。”由于家教严格,左家子弟“虽两世官致通显,又值风俗竞尚繁华,谨守荆布之素,从未沾染习气。” 左宗棠特别注重勤俭节约。自己率先垂范的同时,他还经常告诫子女,“子弟欲其成人,总要从寒苦艰难中做起,多酝酿一代多延久一代也。”他得知次子左孝宽未经请示扩建长沙司马桥老家房屋后,写信严厉训斥:“贫寒家儿忽染脑满肠肥习气,令人笑骂,惹我恼恨。”夫人周诒端去世,他写信嘱咐从俭治丧:“所不当用,即一文亦不可用”。 左宗棠十分注重督促子女读书学习。在给子女的信中,他多次告诫子女:“人生读书得力只有数年。十六以前知识未开,二十五六以后人事渐杂,此数年中放过,则无成矣,勉之!”尤为值得注意的是,左宗棠并不支持为科名而读书,而是勉励他们要治有用之学、成经世之才,特别强调“耕田读书”这两件事都不可偏废,把“勤耕读”作为传家之本。同治五年(1866年)太平天国战火彻底熄灭,身为闽浙总督的左宗棠将家眷接到福州,打算过一段安定团聚的日子。然而,朝廷三道圣旨,急如星火,将他调任陕甘总督。左宗棠无奈,只好打发家人回老家长沙。临别之际,左宗棠经过深思熟虑,写了两副楹联教育子侄后辈:“要大门闾,积德累善; 是好子弟,耕田读书”“纵读数千卷奇书,无实行不为识字; 要守六百年家法,有善策还是耕田”。从这两副楹联来看,左宗棠对于耕读传家、知行合一的重视,跃然纸上。 子无“骄娇”气,后辈多专家 左宗棠及其夫人的身教言传,延续了左家耕读传家、知行并重的家风。左宗棠子孙后代,未曾出现过膏粱纨绔、危害国家社会的不肖之徒。 左宗棠虽然位高权重,但后代并未沾染官场习气。长子孝威、次子孝宽、三子孝勋、四子孝同,均受左宗棠“谨慎交友”“力克浮华”等治家理念影响,虽出身显赫,但并无“骄娇”二气。长子左孝威,跟随左宗棠,在军中做了一名随军文书。行军中,左孝威衣食住行与普通军士一般无二,没有丝毫特殊。进军新疆时,左孝威即便感染风寒也没有要求特殊照顾,并最终病重,送回湖南老家不久后就去世了。次子左孝宽立志学医,经过潜心研读医书、经年累月的实践,终于成为一位颇有名望的郎中,并发挥一技之长,免费救治了不少乡邻,受到贫苦老百姓一致赞誉。四子左孝同通过勤学苦练,成为了著名的金石书法家。 “治有用之学”“成经世之才”。受这一家训的影响,左宗棠的孙辈以后很少出仕为官,多在各自领域潜心研究、勤奋耕耘,卓有建树。左宗棠的曾孙左景伊,是我国腐蚀与防护领域的著名科学家。他对科研有执着的追求,常常对身边的同事说,“努力是向科学进军的唯一保证”。正是凭借这样的精神,他攻克了裂缝腐蚀机理这一世界性难题,把我国对应力腐蚀的研究推上了一个新台阶。曾孙左景鉴,是著名的外科手术专家,上世纪60年代与黄家驷、裘法祖、吴阶平并称中国外科“四把刀”。上世纪50年代,左景鉴放弃了上海优越舒适的生活,响应国家号召,前往重庆艰苦创业,筹建重庆医学院(今重庆医科大学)和附属医院,为建设大西南作出了重要贡献。据左宗棠文化研究会秘书长易小武介绍,左宗棠嫡系后裔人丁兴旺,目前已延续至第九代,后人达数百人。这些后人秉承祖训,大多投身于教育、科研、医疗、文化、艺术等领域,出了数十位知名的专家学者。 左宗棠所倡导的家规家训,还深深地影响着左氏族人。时至今日,对仍生活在湘阴县左家塅的左氏族人而言,他们不仅因此地诞生了左宗棠这样的“大人物”而自豪,还在用实际行动传承和诠释着左氏家风。左迪安,是左宗棠的出生地新光村左家塅人,高中毕业后拜师学习中医,并多次自费到长沙市进修,最终成为了一名合格的乡村医生。在他的教导下,他的两个儿女,也选择学习并从事园林绿化、医疗护理等实用专业。(田夏 胡静波 资料提供:湘阴市纪委、左宗棠文化研究会)
05-12 2017 -
在激情奋斗中绽放青春光芒
来源:中国纪检监察报 “当代青年要树立与这个时代主题同心同向的理想信念,勇于担当这个时代赋予的历史责任,励志勤学、刻苦磨炼,在激情奋斗中绽放青春光芒、健康成长进步。”五四青年节来临之际,习近平总书记这样勉励广大青年。 青年最富有朝气、最富有梦想。重读1915年的《新青年》发刊词《敬告青年》,其间的字句依然活泼如新:“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。”人的一生只有一次青春,青春这个词汇里,演绎的是梦想、精彩与激情,是“天下兴亡,匹夫有责”的担当,是对真理永不止息的探索,是积极进取、永葆先进的锋锐。在热血澎湃、活力四射的这段生命历程中,青年就该如鹰击长空般展示壮美与力量,让进取的旋律激荡昂扬,发出耀眼的光芒。 青年兴则国家兴,青年强则国家强。98年前的五四运动,是无数怀揣“救国家于危亡、拯人民于水火”坚定信念的青年人走到一起,以血肉之躯唤起民族觉醒。96年来,我们党取得的所有成就都凝聚着青年的热情和奉献。自成立之日起,我们党就始终代表广大青年、赢得广大青年、依靠广大青年。在革命战争年代,广大青年满怀革命理想,为争取民族独立、人民解放冲锋陷阵、抛洒热血。在社会主义革命和建设时期,广大青年响应党的号召,向困难进军,向荒原进军,保卫祖国,建设祖国,在新中国的广阔天地忘我劳动、艰苦创业。在改革开放历史新时期,广大青年发出团结起来、振兴中华的时代强音,为祖国繁荣富强开拓奋进、锐意创新。 国家的发展和青年的发展从来都是同频共振。只有把人生理想融入国家和民族的事业中,才能最终成就一番事业。习近平总书记指出,“当今中国最鲜明的时代主题,就是实现‘两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦。”筑梦圆梦的时代,统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面”战略布局,需要当代青年将澎湃与热忱同国家民族的前途命运紧紧联系在一起,志存高远,脚踏实地,在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想,在为人民利益的不懈奋斗中谱写青春乐章。 梦想在远方,逐梦在当下。纪检监察系统的广大青年干部是全国青年群体的组成部分,在履行党章赋予的神圣职责、强化监督执纪问责工作中发挥了生力军的作用,为全面从严治党、深入推进党风廉政建设和反腐败斗争付出了心血和智慧。对于纪检监察系统的青年同志来说,坚定信念、修炼党性尤为重要。要把对自身前途的展望,与党的事业、纪检监察事业紧密联系在一起,积极投身“两学一做”学习教育,坚持用党章党规规范行为,用习近平总书记系列重要讲话精神武装头脑、指导实践、推动工作,学思践悟、知行合一,不断增强“四个意识”,做到政治合格、执行纪律合格、品德合格、发挥作用合格,用担当诠释忠诚。 多彩的青春,奋斗是底色。中国的未来属于青年,中华民族的未来也属于青年。实现中华民族伟大复兴的中国梦,需要一代又一代有志青年的接续努力。愿每一位青年都勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者,在激情奋斗中绽放青春光芒,书写青春的无悔!(记者 徐怀顺)
05-04 2017 -
廉泉让水
来源:中国纪检监察报 安徽省滁州市琅琊山,有一处泉,它掩藏在醉翁亭前左侧的山溪壁角,泉水汩汩流出,泻入山溪。泉眼边赫然竖有清代康熙年间知州王赐魁立的一口“让泉”碑。凡来此地的游客,必观此景,多想喝上一口,然而一看见“让泉”二字,就会相互礼让,未曾听说有为争水而倾轧之事。因此,“让泉”又成为一道新的靓丽风景,虽说来此地的人大都是凡夫俗子,却有着君子的风度。 让泉的名字出于北宋欧阳修《醉翁亭记》:“(琅琊)山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,让泉也。”“让泉”因为“泻出于两峰之间”,是两峰相让的结果,这让深受儒家思想熏陶的欧阳修深有感触,更使其获得因祸得福、因醒而乐的极大满足感。“让泉”实为欧阳修的心灵之泉,是他寄托自己政治和人格理想的重要载体。“酿泉为酒,泉香而酒洌。”所酿之泉就是让泉。泉水不可能有什么香气,但泉与人格精神相连就会有香气。“让”是儒家重要的道德观念,欧阳修能从“让”中获得精神上的支撑,以“让”和“醉”的心态对待自己的处境,醉心山水而又心系百姓,独善其身而又心怀天下,醉中能醒,醉中寄托着高尚的人格与道德风范。“让泉”是以泉喻欧阳修之性,也是寄希望于政治生态清正廉洁,礼让成风。 南北朝宋明帝年间,一次梁州范柏年进京觐帝咨事。来到京城后,明帝与他闲谈时,戏问范:“广州有水名曰贪泉,据说那里出的贪官均与饮此水有关,此事你可听说没有?”明帝又一语双关地问道:“梁州是否有这种地名?”范答道:“圣上明察,梁州唯有廉泉、让水、文川、武乡。”明帝再问:“爱卿宅居何处?”范答:“卑臣寒舍居于廉、让之间。”范柏年巧妙对答无懈可击,既说明他任职之地民风淳朴、人性谦逊,又暗示自己为政清廉,不事权贵,受到梁州人民称赞。这就是“廉泉让水”典故的出处。此后,“廉泉让水”作为风尚朴实的褒词,常被人们用来赞美一方人才荟萃、节俭礼让成风。 在琅琊寺北侧,还有另一口古泉——“逊泉”。“逊”和“让”一样,都是儒家所强调的道德观念。孔子云:“奢则不孙(同“逊),俭则固。与其不孙也,宁固。”“逊”之重要由此可见,其在精神上与“让”是相通的。 泉尚知让,况人乎?自古以来,文明礼让就是中华民族传统美德。《论语》中“让”字凡七见,既是一种谦逊态度或处世准则,如“夫子温良恭俭让”“当仁不让于师”等;又是一种政治理想,如孔子云:“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”中国是礼仪之邦,“辞让之心礼之端也”“无辞让之心非人也”“让者,礼之主也”。“孔融让梨”“尧舜禅让”“退避三舍”等,成为一种备受推崇的做人境界,体现出了谦谦君子的风度。事实上,我们有很多官员在个人得失上、名利上,让名誉、让福利、让待遇、让奖励,让出了风格,让出了境界。很多人在出行、乘车、购物等生活细节中,也发扬礼让精神,促进了社会和谐。那些在生活中不懂礼让的人,真该到“仁义胡同”“六尺巷”去走一走,净化心灵,或能品味出“礼让”的高尚和甘美来。(李兴濂)
04-27 2017 -
县衙廉训
来源:中国纪检监察报 叶县县衙始建于明洪武二年(1369年),是中国现存古代衙署中唯一的明代县衙建筑。叶县县衙的正门前,两侧黑漆门柱上遒劲的鎏金大字十分醒目:“天听民听天视民视,人溺己溺人饥己饥。”这条刻在叶县县衙大门的楹联,就是曾在此任县令的欧阳霖所题写,这既是他本人恪守的自省之词,也是流传千古的警世箴言。 清代同治六年(1867年),江西彭泽进士欧阳霖跋山涉水,来到了昆阳大地,担任一县之父母官。 上任之初,他亲撰此联,并悬于衙署大门两侧以明志:作为一县之令,言行举止都在上天与苍生的视听之中,定要扛起责任,为民立命,不负天意不背民心。当百姓身陷困境,定会身先士卒,救百姓于水火,与子民同甘共苦渡难关。不仅表达了作为一方父母官愿意接受群众监督、与百姓同甘共苦的坦荡胸怀,还表白了他清正廉洁、体察民情的决心与情操。 县衙大堂前檐的一座卷棚,亦为欧阳霖所修建。楹柱上悬有一联: 吃百姓之饭,穿百姓之衣,莫道百姓可欺,自己也是百姓; 得一官不荣,失一官不辱,勿说一官无用,地方全靠一官。 此联意在告诫同僚,百姓为衣食父母,切勿欺压百姓,作威作福,自己本也是百姓的一员。一县父母官,并非荣耀,是为责任,当为百姓谋福。如因给百姓办实事而开罪上司、丢掉官职,也绝非耻辱。治理的优劣,系一人之身,责任重大。 据叶县有关记载,欧阳霖在任六年,清廉勤慎,爱民如子,治农桑、办义学、定八景,办了许多实事好事,深受百姓爱戴。他还很有文化战略眼光,大兴义学发展教育,主持纂修《叶县志》,创刻了北宋叶县尉黄庭坚书《幽兰赋》碑,并在卧羊山修葺了“黄(庭坚)文节祠”。为叶县留下了永难磨灭的文化遗产。 尤其是他亲题的对联,其蕴含的忠于职守、敢于担当的使命意识和勤政爱民、坦荡磊落的奉献精神,正是历史沿革中叶县衙署世代传承的“家”风的集大成。 行走于静穆的青砖大瓦房和墙面斑驳的狭长古巷中,感受着岁月的流淌在这座庭院中留下的痕迹,一砖一瓦,都笼罩着质朴和庄严,一草一木,在诉说着严明和公正。 叶县县衙是一座五品县衙,占地16848平方米,由中轴和东、西两侧副线上的41个单元、153间房屋组成。主体建筑有大堂、二堂、三堂、狱房、厨院、知县宅、大仙祠、虚受堂、思补斋等建筑。 大堂楹联“我如卖法脑涂地,尔敢欺心头有天”,对着“跪石”,一方面申明为官者定严格执法、主持公道;另一方面告诫涉案人员遵守法纪,实话实说,否则天理难容。 二堂楹联“养天地正气,法古今完人”,系于右任所书,意为弘扬人间正义、学习古今德操完备之人。 而室内东侧的通间墙壁上,是历任200多位县令的生平及政绩介绍,他们的清廉为官,显赫政绩,史册可考,民心可鉴。如县尹沈诸梁,是叶县的第一任县令。公元前524年,楚以叶邑封沈诸梁,赐姓叶,史称“叶公”。历史上真实的叶公爱民如子,贤德务实,修水利、治农桑,政绩显著,深得百姓爱戴。春秋时期,孔子游叶,叶尹沈诸梁问政,留下了“近者悦,远者来”的“叶公问政处”。 再到金代县令刘从益,北宋黄庭坚,明代宋玺、李克浊,清代柏之模等,他们均善于体察民情,以关心百姓疾苦为己任,惩恶扬善,留下一串串名垂青史的佳话。黄庭坚惩治奸商缺斤短两、捍卫百姓权益的故事,南宋任桷爱惜民力、冒死奏请朝廷下旨停征劳役苦工的勇气,刘珂力拒黄金不受贿赂的廉洁,潘见龙因“丁忧”离职、百姓“泣送不绝于道”的挚情,秦志自购十余万石存粮救济凶年挨饿百姓的慈悲情怀,陈缙博爱仁厚治县终使政清盗息的美名等。 正因为这一代代清正廉洁、心系百姓的贤良好官,才缔造了叶县的文明和进步,才营造和浓缩了叶县县衙这浓郁的廉政氛围和厚重的文化底蕴。 历史是公平的,它能记录下有为者的善举,也能记录下无为者的劣行,并告诫后世官员们:要珍惜在任的每一天,勿在历史上留下灰暗的败笔。 最后,让我们再来读读叶县县衙中宅门的楹联吧: 受半文不值半文莫谓世无知者, 做一事须精一事庶几心乃安然。 为官者,当廉洁慎独,自省自律。因为,受人钱物时已丧己之人格。只有兢兢业业,精于本职,才能无愧于心,安然坦荡。
03-07 2017 -
说"朋友"
来源:中国纪检监察报 “朋友”是个古老而又经典的词,时下更是空前火爆,哪个手机一族每天如不刷刷朋友圈,那一定是睡着了。那究竟何谓“朋友”? 最早出现“朋友”的文献是《周礼·地官·大司徒》:“五曰联朋友。”到了东汉,经学大师郑玄为之作注,他这样谓之:“同师曰朋,同志曰友。”无论“同师”,抑或“同志”,为首均是“同”字,也就是说,只有具有共同的东西,才能成为朋友。师出同门,志向一致,显然容易走到一起。再看字形,“朋”字,由两个“月”组成,一前一后,一左一右,不远不近,不离不弃,比肩接踵,相映成趣,多像课堂上两个一般高矮的同桌?“友”字,其原始的甲骨文字形,就像上下顺着一个方向的两只手,意为以手相助,所表示的仍然是一个“同”字。可见,“朋友”归根结底就是“同”,这也是“朋友”的核心与本质。 不过,这个所谓的“同”,却有“形”同与“质”同之别,“言”同与“心”同之异,从而也就使这个“朋友”有了极其丰富的内涵,千百年来,在人生这个舞台上,形形色色的“朋友”们使尽浑身解数尽情演绎,以至惊心动魄、异彩纷呈。 诤友 道义相砥,能直言规劝的朋友谓之“诤友”。三国时期吴国大司马吕岱德高望重,礼贤下士。他发现徐原这个年轻人志存高远、德才兼备,是个好苗子,很是喜欢,不仅赐予他巾帻、衣服,还与他一起畅谈,后来更是荐拔他当上侍御史。吕岱无疑是徐原的知遇恩人。可是徐原却是个忠厚直率之人,心里有什么就要说出来。吕岱在朝堂上有时出现失误,别人都装作没听见、没看见,可徐原却坚持原则,一定要争辩出个真理来,常常令吕岱下不来台。有人看不过,就在吕岱面前指责徐原,想不到吕岱却感叹地说:“这正是我看重徐原的地方。”徐原死后,吕岱十分悲伤,他痛惜地说:“徐原啊,我的好友,如今你不幸而去,我又从何处听人指出我的错误啊?”所有闻之者无不肃然起敬。 《孝经·谏诤章》上这样说:“士有诤友,则身不离于令名。”就因为诤友是一面镜子,可以起到匡正过失的警诫作用。诤友的基础是德行操守,抒正气,吐正言。这类朋友确显珍贵。 畏友 端方正直、相互规诫的朋友,谓之“畏友”。近代国画大师陈师曾很欣赏齐白石的艺术,认为他将来会很有成就,但其所刊印章却“纵横有余,古朴不足”。因此陈师曾劝导他以汉砖刀法入印,“去雕琢,绝摹仿”。对于齐白石的画作,陈师曾盛赞画格甚高,但也直接指出不甚精湛的地方,劝齐白石“自出新意,变通画法”。陈师曾的一针见血,让齐白石冷汗直流。齐白石虚心接受劝告,衰年变法,成功创立红花墨叶派,成为国画艺术的一代宗师。 陈师曾去世后,齐白石十分悲痛,写下《见陈师曾画,题句哭之》:“哭君归去太匆忙,朋友寥寥心益伤。安得故人今日在,尊前拔剑杀齐璜(齐白石名璜)。”他在《题陈师曾画》中充满敬意地叙述了两人的关系:“君我两个人,结交重相畏。君无我不进,我无君则退。”多么崇高而美好的境界!堪称一对真真正正的畏友,堪称一段千古佳话。《白石老人自述》中作了进一步的注解:“他对于我的画,指正的地方很不少,我都听他的话,逐步地改变了。他也很虚心地采纳了我的浅见。” 畏友,首先要敬,朋友的德行学识巍巍乎高不可攀,令人敬仰。在这样的朋友面前,不由你不高尚,不由你不精进。这样的朋友,能不畏乎! 知友 相知甚深而情谊甚笃的朋友谓之“知友”。春秋时期,鲍叔牙和管仲二人是好朋友,彼此相知很深。他们两人曾经合伙做过生意,分利的时候,管仲总要多拿一些。别人都为鲍叔牙鸣不平,鲍叔牙却说:“管仲不是贪财,而是他家里穷呀。”管仲几次帮鲍叔牙办事都没办好,而且三次做官都被撤职。别人都说管仲没有才干,鲍叔牙又出来替管仲说话:“这不是管仲没有才干,只是他没有碰上施展才能的机会而已。”更有甚者,管仲曾三次被抓去当兵打仗,但三次逃跑。人们讥笑他贪生怕死,鲍叔牙再次直言:“管仲不是贪生怕死之辈,他家里有老母亲需要奉养啊!”后来,鲍叔牙当了齐国公子小白的谋士,管仲却为齐国的公子纠效力。小白登位后,称为齐桓公,欲拜鲍叔牙为相。鲍叔牙却极力推辞,指出管仲之才远胜于己,劝说齐桓公任用管仲为相国。管仲最终尽展其才,辅佐齐桓公成为五霸之首。古往今来,知友上演了一幕幕活剧,令人荡气回肠,感慨系之。 “朋友”,其实不外乎两类:一是真朋友,一是假朋友。真朋友建立在道义上,因为淡如水,故长、故常、故真;假朋友建立在利益上,因为有所图,故厌、故仇、故假。每个人可根据自己的情况,认清所交的是哪一种朋友,擦亮眼睛,默识于心。不知诸君以为然否?
03-07 2017